« Un mort ne peut pardonner les péchés. L’Évangile, en tant que présent pardon des péchés, assume la vie nouvelle, divine et eschatologique du Christ crucifié, et est lui-même l'«Esprit» et le pouvoir actuel de
la résurrection. Ainsi, selon la compréhension de Paul, le Christ crucifié lui-même parle dans la Parole de la croix. »
 

« Plus longtemps j’ai vécu avec ce nouvel espoir, plus il est devenu clair pour moi : notre véritable espoir dans la vie ne naît pas des sentiments de notre jeunesse, si beaux et justes soient-ils. Elle n’émerge pas non plus des possibilités objectives de l’histoire, aussi illimitées soient-elles. Notre véritable espérance dans la vie est éveillée et soutenue et finalement accomplie par le grand mystère divin qui est au-dessus de nous et en nous et autour de nous, plus proche de nous que nous ne pouvons l’être à nous-mêmes. Il nous rencontre comme la grande promesse de notre vie et de ce monde : rien ne sera en vain. Il réussira. En fin de compte tout ira bien ! Il nous rencontre aussi dans l’appel à la vie : 'Je vis et vous vivrez aussi.' Nous sommes appelés à cet espoir, et l’appel sonne souvent comme un commandement - un commandement de résister à la mort et aux pouvoirs de la mort, et un commandement d’aimer la vie et de la chérir : chaque vie, la vie que nous partageons, toute la vie. »
 

« Dans l’élévation et l’exaltation du Christ, Dieu a choisi celui que les puissances morales et politiques de ce monde ont rejeté : le Christ pauvre, humilié, souffrant et abandonné. Dieu s’est identifié à lui et l’a fait Seigneur du monde nouveau… Le Dieu qui crée la justice pour ceux qui souffrent de la violence, le Dieu qui exalte le Christ humilié et exécuté, c’est-à-dire le Dieu d’espérance pour le nouveau monde de justice et de justice et de paix. »
Jürgen Moltmann, Éthique de l’espoir 

« Le contraire de la pauvreté n’est pas la propriété. Le contraire de la pauvreté et de la propriété est la communauté. Car en communauté, nous devenons riches : riches en amis, en voisins, en collègues, en camarades, en frères et sœurs. Ensemble, en tant que communauté, nous pouvons nous aider nous-mêmes dans la plupart de nos difficultés. Car après tout, il y a assez de gens et assez d’idées, de capacités et d’énergies à avoir. Ils sont seulement en jachère, ou sont rabougris et supprimés. Alors découvrons notre richesse; découvrons notre solidarité; construisons des communautés; prenons nos vies dans les nôtres
et enfin des mains du peuple qui veut nous dominer et nous exploiter. »
 

« Celui qui triomphera, mort d’abord pour les victimes, puis aussi pour les bourreaux, révéla ainsi une nouvelle justice qui rompt les cercles vicieux de la haine et de la vengeance et qui, des victimes et bourreaux perdus, crée une nouvelle humanité avec une nouvelle humanité. Seulement là où la justice devient créatrice et crée le droit à la fois pour les impies et pour ceux qui sont en dehors de la loi, seulement là où l’amour créateur change quand il est haineux et digne de haine, seulement là où le nouvel homme qui est opprimé ou opprime les autres naît, peut-on parler de la véritable révolution de la justice et de la justice de Dieu. »
Jürgen Moltmann, Le Dieu crucifié : la croix du Christ comme fondement et critique de la théologie chrétienne 

« Le motif qui pousse la raison moderne à savoir doit être décrit comme le désir de conquérir et de dominer. Pour les philosophes grecs et les Pères de l’Église, savoir signifiait quelque chose de différent : cela signifiait savoir avec émerveillement. En connaissant ou en percevant l’un participe à la vie de l’autre. Ici, la connaissance ne transforme pas la contrepartie en propriété du connaisseur; le connaisseur ne s’approprie pas ce qu’il sait. Au contraire, il se transforme par la sympathie, participant à ce qu’il perçoit. »
 

« Quand la peur de la mort nous quitte, le désir destructeur de la vie nous quitte aussi. Nous pouvons alors limiter nos désirs et nos exigences à nos besoins naturels. Les rêves de pouvoir et de bonheur et de luxe et de lieux lointains, utilisés pour créer des désirs artificiels, ne nous attirent plus. Ils sont devenus ridicules. Nous n’utiliserons donc que ce dont nous avons vraiment besoin, et nous ne serons plus prêts à accepter la folie de l’extravagance et du gaspillage. Nous n’avons même pas besoin d’appels solennels pour le salut et la modération; car la vie elle-même est glorieuse, et ici la joie de l’existence peut être obtenue pour rien. »
Jürgen Moltmann, Le pouvoir des impuissants 

« Croire à la résurrection ne signifie pas seulement accepter un dogme et noter un fait historique. Cela signifie participer à cet acte créatif de Dieu… La résurrection n’est pas un opium consolant, nous apaisant avec la promesse d’un monde meilleur dans l’au-delà. C’est l’énergie pour une renaissance de cette vie. L’espoir ne pointe pas vers un autre monde. Il est axé sur la rédemption de celui-ci. »
 

« Mais la raison ultime de notre espérance n’est pas du tout ce que nous voulons, désirons et attendons; la raison ultime est que nous sommes désirés et attendus. Qu’est-ce qui nous attend? Est-ce que quelque chose nous attend ou sommes-nous seuls? Chaque fois que nous fondons notre espérance sur la confiance dans le mystère divin, nous nous sentons profondément dans nos cœurs : il y a quelqu’un qui vous attend, qui espère pour vous, qui croit en vous. Nous sommes attendus comme le fils prodigue de la parabole est attendu par son père. Nous sommes acceptés et reçus, comme une mère prend ses enfants dans ses bras et les réconforte. Dieu est notre dernier espoir parce que nous sommes
premier amour. »
 

Le motif qui pousse la raison moderne à savoir doit être décrit comme le désir de conquérir et de dominer. Pour les philosophes grecs et les Pères de l’Église, savoir signifiait quelque chose de différent : cela signifiait savoir avec émerveillement. En connaissant ou en percevant l’un participe à la vie de l’autre. Ici, la connaissance ne transforme pas la contrepartie en propriété du connaisseur; le connaisseur ne s’approprie pas ce qu’il sait. Au contraire, il se transforme par la sympathie, devenant participant de ce qu’il perçoit.

 Croire en la résurrection ne signifie pas seulement accepter un dogme et noter un fait historique. Cela signifie participer à cet acte créatif de Dieu… La résurrection n’est pas un opium consolant, nous apaisant avec la promesse d’un monde meilleur dans l’au-delà. C’est l’énergie pour une renaissance de cette vie. L’espoir ne pointe pas vers un autre monde. Il est axé sur la rédemption de celui-ci.
Jürgen Moltmann 

C’est pourquoi la foi, partout où elle se développe en espérance, provoque non pas le repos mais l’agitation, non la patience mais l’impatience. Il ne calme pas le cœur inquiet, mais est lui-même ce cœur inquiet dans l’homme. Ceux qui espèrent en Christ ne peuvent plus supporter la réalité telle qu’elle est, mais commencent à en souffrir, à la contredire. La paix avec Dieu signifie le conflit avec le monde, car l’aiguillon de l’avenir promis poignarde inexorablement dans la chair de chaque présent non accompli.