Homélie pascale de Jean Chrysostome (349-407),

archevêque de Constantinople.

Que personne ne se lamente sur sa pauvreté, car le Royaume universel est révélé. Que personne ne se lamente sur ses transgressions, car la lumière du pardon s'est levée du tombeau. Que personne ne craigne la mort, car la mort du Sauveur nous a libérés.

Si quelqu'un aime Dieu avec dévotion,
qu'il prenne part avec joie à cette belle et radieuse fête.
Si quelqu'un est un serviteur fidèle,
qu'il entre avec allégresse dans la joie de son Seigneur.
Si quelqu'un s'est fatigué dans le jeûne,
qu'il jouisse maintenant de sa récompense.
Si quelqu'un a travaillé dès la première heure,
qu'il reçoive aujourd'hui son dû.
Si quelqu'un est venu après la troisième heure,
qu'il célèbre la fête avec reconnaissance.
Si quelqu'un est venu après la sixième heure,
qu'il ne soit pas dans l'incertitude, car il ne subira aucune perte.
Si quelqu'un a attendu jusqu'au neuvième, qu'il n'hésite pas et qu'il s'approche,
qu'il n'hésite pas et qu'il s'approche.
Si quelqu'un n'est arrivé qu'au onzième,
qu'il ne s'effraie pas de son retard.

Car le Maître est généreux et accepte les derniers comme les premiers.
Il donne du repos à celui qui arrive à la onzième heure
comme à celui qui a travaillé dès le début.
Il accepte l'acte et loue l'intention.

Entrez donc tous dans la joie de notre Seigneur.
Premiers et derniers, recevez pareillement votre récompense.
Riches et pauvres, dansez ensemble.
Vous qui avez jeûné et vous qui n'avez pas jeûné, réjouissez-vous ensemble.
La table est bien garnie : que tous en profitent.
Le veau est gras : que personne ne reste sur sa faim.

Que personne ne se lamente sur sa pauvreté ;
car le Royaume universel est révélé.
Que personne ne se lamente sur ses fautes ;
car la lumière du pardon s'est levée du tombeau.
Que personne ne craigne la mort ;
car la mort du Sauveur nous a libérés.

Il a détruit la mort en subissant la mort.
Il a dépouillé l'enfer en descendant aux enfers.
Il l'a contrarié alors même qu'il goûtait à sa chair.
Isaïe l'avait prédit en criant :
L'enfer a été rempli d'amertume lorsqu'il t'a rencontré face à face en bas ;
rempli d'amertume, car il a été réduit à néant ;
rempli d'amertume, car on s'est moqué de lui ;
rempli d'amertume, parce qu'il a été renversé ;
rempli d'amertume, car il a été enchaîné.
L'enfer a reçu un corps et a rencontré Dieu. Il a reçu la terre, et il a affronté le ciel.
Ô mort, où est ton aiguillon ?
O enfer(heol-tombe collectif), où est ta victoire ?

Le Christ est ressuscité ! Et toi, ô mort, tu es anéantie !
Le Christ est ressuscité ! Et les méchants sont renversés !
Le Christ est ressuscité ! Et les anges se réjouissent !
Le Christ est ressuscité ! Et la vie est libérée !
Le Christ est ressuscité ! Et le tombeau est vidé de ses morts ;
car le Christ, ressuscité d'entre les morts
est devenu les prémices de ceux qui se sont endormis.

À lui la gloire et la puissance, maintenant et toujours, dans tous les siècles des siècles.
Amen !
Note de moi (Noté que Chrysosthome traduit ici correctement Aionos(de aion) par ages et non par éternité)(a venir une vidéo sur le vocable aion)

"Une harmonie d'action de grâce s'élèvera de toute la création" Grégoire de Nysse sur le salut de toute la création
Que la Déité naisse dans notre nature ne devrait raisonnablement présenter aucune étrangeté à l'esprit de ceux qui n'ont pas une vision trop étroite des choses. Qui, en effet, lorsqu'il examine l'univers, est assez simple pour ne pas croire que la divinité est en toute chose, qu'elle la pénètre, qu'elle l'embrasse et qu'elle est assise en elle ? Car tout dépend de Celui qui est (Exode 3:14), et il ne peut rien y avoir qui n'ait son être en Celui qui est. Si donc toutes choses sont en Lui, et Lui en toutes choses, pourquoi se scandalisent-ils du plan de l'Apocalypse lorsqu'il enseigne que Dieu est né parmi les hommes, ce même Dieu dont nous sommes convaincus qu'il n'est pas, aujourd'hui encore, en dehors de l'humanité ? En effet, bien que cette dernière forme de la présence de Dieu parmi nous ne soit pas la même que la précédente, son existence parmi nous, aussi bien hier qu'aujourd'hui, est attestée ; seulement, maintenant, Celui qui maintient ensemble la nature dans l'existence est transfusé en nous, tandis qu'à cette autre époque, Il était transfusé dans toute notre nature, afin que notre nature devienne elle-même divine par cette transfusion du Divin, sauvée de la mort et mise hors de portée du caprice de l'antagoniste. Car son retour de la mort devient pour notre race mortelle le début de notre retour à la vie immortelle

Origène (184-253 AD) : ""Dieu sera "tout en tous""

""Plus fort que tous les maux de l'âme est le Verbe, et la force de guérison qui l'habite, et cette guérison, il l'applique, selon la volonté de Dieu, à tout homme. La consommation de toutes choses est la destruction du mal..."
Origène (184-253) était un érudit et un théologien chrétien primitif qui est né et a passé la première moitié de sa carrière à Alexandrie. Il fut un auteur prolifique dans de multiples branches de la théologie, notamment la critique textuelle, l'exégèse et l'herméneutique bibliques, la théologie philosophique, la prédication et la spiritualité.
"Ainsi donc, lorsque la fin aura été ramenée au commencement, et la fin des choses comparée à leur commencement, sera rétablie la condition des choses dans laquelle se trouvait la nature rationnelle de sorte que, lorsque tout sentiment de méchanceté aura disparu, et que l'individu aura été purifié et nettoyé, Celui qui seul est le Dieu unique et bon deviendra pour lui "tout", et cela non pas dans le cas de quelques individus, ou d'un nombre considérable, mais Lui-même est "tout en tous". Et quand la mort n'existera plus nulle part, ni l'aiguillon de la mort, ni aucun mal, alors Dieu sera vraiment "tout en tous" " (De Prinicipiis, 3.6.3). 

"Il a tout de suite repoussé la mort" - Athanase, Sur l'incarnation

éloigné la mort de tous ses pairs par l'offrande d'un équivalent.

 

Voici un extrait de l'ouvrage d'Athanase intitulé De l'incarnation du Verbe, §9. Athanase y explique une fois de plus comment le Verbe de Dieu est devenu un être humain afin que la loi de la mort soit accomplie en lui, tandis que la résurrection de tous est ensuite réalisée grâce à l'immortalité du Verbe. Athanase affirme ainsi la plupart des aspects majeurs de l'expiation, c'est-à-dire le motif de la rançon, Christus Victor, et, dans une certaine mesure, même une forme de substitution pénale - bien que pour Athanase il soit sans doute plus vrai de dire, avec Paul, que tous sont morts avec le Christ plutôt que de dire simplement qu'il est mort en tant que substitut pour nous, 2 Corinthiens 5:14 (voir §10).

  En effet, le Verbe, percevant que la corruption des hommes ne pouvait être annulée autrement que par la mort comme condition nécessaire, alors qu'il était impossible au Verbe de souffrir la mort, étant immortel et Fils du Père ; c'est pourquoi il s'est donné un corps capable de mourir, afin que celui-ci, en participant au Verbe qui est au-dessus de tout, soit digne de mourir à la place de tous, qu'il demeure incorruptible à cause du Verbe qui est venu l'habiter, et que la corruption soit désormais écartée de tous par la grâce de la résurrection. C'est pourquoi, en offrant à la mort le corps qu'il avait lui-même pris, comme une offrande et un sacrifice sans aucune tache, il a aussitôt éloigné la mort de tous ses pairs par l'offrande d'un équivalent.

En effet, étant au-dessus de tous, le Verbe de Dieu, en offrant son propre temple et son instrument corporel pour la vie de tous, s'est naturellement acquitté de la dette par sa mort. C'est ainsi que Lui, le Fils incorruptible de Dieu, étant uni à tous par une même nature, a naturellement revêtu tous les hommes d'incorruptibilité, par la promesse de la résurrection. En effet, la corruption actuelle dans la mort n'a plus de prise sur les hommes, grâce au Verbe qui, par son seul corps, est venu habiter au milieu d'eux.

Et comme lorsqu'un grand roi est entré dans une grande ville et s'est installé dans l'une des maisons qui s'y trouvent, cette ville est toujours considérée comme digne de grands honneurs, et aucun ennemi ou bandit ne descend plus sur elle pour la soumettre ; mais, au contraire, elle est considérée comme ayant droit à tous les soins, parce que le roi s'y est installé dans une seule maison : il en est de même pour le monarque de tous les temps.

En effet, maintenant qu'il est venu dans notre royaume et qu'il s'est installé en un seul corps parmi ses pairs, toute la conspiration de l'ennemi contre l'humanité est désormais enrayée, et la corruption de la mort qui l'emportait auparavant est éliminée. Car la race des hommes aurait été ruinée si le Seigneur et Sauveur de tous, le Fils de Dieu, n'était pas venu parmi nous pour mettre fin à la mort.

 

« Il a transformé le coucher du soleil en lever de soleil, et à travers la croix a donné vie à la mort » Clément d'Alexandrie

Salut, O lumière ! Car en nous, ensevelie dans les ténèbres, enfermée dans l'ombre de la mort, la lumière est sortie du ciel, plus pure que le soleil, plus douce que la vie ici-bas. Cette lumière est la vie éternelle, et ce qui en fait partie vit. Mais la nuit craint la lumière, et se cachant dans la terreur, donne place au jour du Seigneur. La lumière sans sommeil est maintenant partout, et l'Occident a donné foi à l'Orient. Car c'était la fin de la nouvelle création. Car le Soleil de Justice, qui conduit son char sur tous, imprègne également toute l'humanité, comme Son Père, qui fait lever son soleil sur tous les hommes, et distille sur eux la rosée de la vérité. Il a changé le coucher du soleil en lever du soleil, et à travers la croix a donné la mort à la vie ; et ayant arraché l'homme de la destruction, Il l'a élevé au ciel, transplantant la mortalité en immortalité, et transposant la terre au ciel - Lui, l'homme de Dieu, « Pointant les signes favorables et éveillant les nations, aux bonnes œuvres, les mettant en mémoire de la véritable subsistance ; » nous ayant donné l'héritage vraiment grand, divin et inaliénable du Père, déifiant l'homme par l'enseignement céleste, mettant ses lois dans nos esprits, et les écrivant sur nos cœurs. (Un hymne pascal paru dans Clément d’Alexandrie, Exhortation aux Grecs, Protrepticus, 11)

Origene du « feu dévorant » de Dieu

Le philosophe platonicien Celsus avait argumenté contre la cruauté supposée de l'idée chrétienne de Dieu comme d'un « feu dévorant » qui torture les pécheurs. Origène, désireux de défendre la bonté de Dieu, a argumenté contre Celsus que Dieu ne punit que pour corriger et sauver.


d'Alexandrie fut l'un des premiers théologiens à composer une défense complète de la théologie chrétienne contre les attaques de la philosophie païenne. Le philosophe platonicien Celsus avait argumenté contre la cruauté supposée de l'idée chrétienne de Dieu comme d'un « feu dévorant » qui torture les pécheurs. Origène, désireux de défendre la bonté de Dieu, a argumenté contre Celsus que Dieu ne punit que pour corriger et sauver.

La parole divine dit que notre Dieu est « un feu dévorant », et qu’« Il dessine des fleuves de feu devant Lui » ; non, qu'Il entre même comme « un feu de raffineur, et comme une herbe de fuller », pour purifier Son propre peuple. Mais quand On dit qu'Il est un « feu dévorant », nous nous demandons quelles sont les choses qui sont appropriées pour être dévorées par Dieu. Et nous affirmons qu'il s'agit de la méchanceté, et des œuvres qui en résultent, et qui, étant au sens figuré appelé « bois, foin, chaume », Dieu consomme comme un feu. L'homme méchant, en conséquence, est dit de construire sur la base de la raison précédemment posée, « bois, et foin, et chaume. » Si, alors, n'importe qui peut montrer que ces mots ont été compris différemment par l'écrivain, et peut prouver que l'homme méchant construit littéralement « bois, ou foin, ou chaume », il est évident que le feu doit être compris comme matériel, et un objet de sens. Mais si, au contraire, on parle des œuvres du méchant au sens figuré sous les noms de « bois, ou foin, ou chaume », pourquoi ne se produit-il pas immédiatement (pour s'enquérir) dans quel sens le mot « feu » doit être pris, de sorte que le « bois » de cette sorte devrait être consommé ? Car (l'Ecriture) dit : « Le feu essaiera l'œuvre de chaque homme de quelle sorte elle est. Si l'œuvre d'un homme est conforme à ce qu'il y a bâti, il recevra une récompense. Si le travail d'un homme est brûlé, il subira une perte. » Mais quel travail peut être qualifié de « brûlé » dans ces mots, à part tout ce qui résulte de la méchanceté ? C'est pourquoi notre Dieu est un « feu dévorant » dans le sens où nous avons pris la parole ; et c'est ainsi qu'Il entre en tant que « feu du raffineur », pour raffiner la nature rationnelle, qui a été remplie du plomb de la méchanceté, et pour la libérer des autres matières impures, qui altèrent l'or ou l'argent naturel, pour ainsi dire, de l'âme. Et, de la même manière, on dit que des « fleuves de feu » sont devant Dieu, qui nettoiera complètement le mal qui est entremêlé dans toute l'âme. Mais ces remarques sont suffisantes en réponse à l'affirmation, « qu'ainsi elles ont été faites pour donner l'expression à l'opinion erronée que Dieu descendra en portant le feu comme un tortionnaire. (Origène, contre Celsus IV, 13) »

Basile de Césarée sur Isaïe 9,5ss

"Car tout lui sera soumis et tout reconnaîtra sa domination, et quand Dieu sera tout en tous (1 Cor. 15:28), et que ceux qui font du tapage par leurs apostasies seront réduits au silence, tous, dans une harmonie paisible, loueront Dieu par des hymnes".

La question de savoir si Basile de Césarée (le frère aîné de Grégoire de Nysse) croyait ou non à une restauration finale de toutes les choses au sens d'Origène est débattue. Ilaria Ramelli a soutenu que c'était probablement le cas, bien qu'il ne semble pas avoir défendu ouvertement cette doctrine. Basile, dans le commentaire d'Isaïe qui lui est généralement attribué, s'en approche cependant, puisqu'il semble avancer l'idée que la soumission finale de tous à Dieu dans 1 Cor. 15:28 sera une soumission pacifique et harmonieuse, plutôt que forcée. C'était, du moins pour Origène et Grégoire de Nysse, une raison essentielle de croire en l'apokatastase finale de toutes choses. Remarquez que Basile ne dit pas que lorsque "ceux qui font du tumulte" seront réduits au silence, les autres loueront Dieu par des hymnes, mais que tous loueront Dieu par des hymnes :

   "Nous avons déjà entendu combien de noms du Seigneur le prophète nous a enseignés. Voici qu'une vierge concevra dans son sein et enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel. Ici, son nom est appelé "Messager de grand conseil". C'est lui qui a fait connaître le grand conseil tenu secret dans les siècles (Col. 1:26) et non manifesté aux autres générations (Eph. 3:5). C'est lui qui a annoncé et manifesté parmi les païens sa richesse insondable (Eph. 5:8), afin que les païens soient cohéritiers et forment un même corps (Eph. 3:6) de celui dont la souveraineté est sur son épaule, c'est-à-dire dont le royaume et la puissance sont sur la croix ; car, ayant été élevé sur la croix, il a tout attiré à lui (Jean 12:32). [...] Sa paix n'a pas de fin, parce qu'elle est un don supramondain. En effet, si elle était venue du monde, elle n'aurait duré que le temps de l'existence du monde. Mais maintenant, celui qui a accepté sa paix et l'a conservée vivra éternellement avec les biens de sa paix. La paix de Salomon était limitée aux années enregistrées, tandis que la paix du Seigneur s'étend à toute l'éternité, étant illimitée et sans bornes. Car tout lui sera soumis et tout reconnaîtra sa maîtrise, et lorsque Dieu sera tout en tous (1 Cor. 15:28), et que ceux qui font du tapage par leurs apostasies seront réduits au silence, tous, dans une harmonie paisible, loueront Dieu par des hymnes". (extrait de Saint Basile le Grand, Commentaire sur le prophète Isaïe, traduit par Nikolai A. Lipatov, p. 275-276)

Jean Cassien sur le libre arbitre, la grâce et le salut de tous

"Parfois, il retarde et empêche nos intentions néfastes et nos tentatives mortelles de produire leurs horribles effets, et, alors que nous nous précipitons tête baissée vers la mort, il nous ramène au salut et nous sauve sans que nous le sachions des mâchoires de l'enfer."
Jean Cassien (360-435 ap. J.-C.)

Jean Cassien (360-435 après J.-C.) était un théologien et un moine, peut-être d'origine gauloise. Après avoir passé des années en Palestine et en Égypte, Cassien a fondé un monastère dans le sud de la Gaule (France), près de Marseille. Dans ses Conférences, Cassien a consigné des conversations spirituelles et théologiques avec des anciens du monastère de Scétis. La plupart de ces conversations traitent de la relation entre le libre arbitre et la grâce.

Dans la 13e conférence, Cassien enregistre un Chæremon argumentant contre la prédestination gnostique/augustinienne des élus, expliquant que Dieu a plutôt l'intention que tous soient sauvés, mais qu'il devra parfois nous sauver contre notre propre volonté en nous mettant sur la bonne voie, même lorsque nous n'en sommes pas conscients.

   Du but principal de Dieu et de sa Providence quotidienne.

   Car le dessein de Dieu, qui a fait l'homme non pour qu'il périsse, mais pour qu'il vive éternellement, demeure inébranlable. Et lorsque sa bonté voit briller en nous la moindre étincelle de bonne volonté, qu'il a lui-même fait jaillir des durs silex de nos cœurs, il la nourrit et l'entretient de son souffle, car il "veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité", car, comme il le dit, "ce n'est pas la volonté de votre Père qui est dans les cieux qu'un seul de ces petits périsse", et il est dit encore une fois : "Dieu ne veut pas non plus qu'une âme périsse, mais il la rétablit", ce qui signifie que celui qui est rejeté ne doit pas périr tout à fait (1 Tim. 2:4 ; Matt. 18:14 ; 2 Sam. 14:14). Car il est vrai, et il ne ment pas lorsqu'il s'engage par un serment : "Je suis vivant, dit le Seigneur Dieu, car je ne veux pas la mort du pécheur, mais qu'il se détourne de sa voie et qu'il vive. (Ezéchiel 33:11). Car s'il ne veut pas qu'un seul de ses petits périsse, comment imaginer sans blasphème grave qu'il ne veut pas en général que tous les hommes soient sauvés, mais seulement quelques-uns au lieu de tous ? Ceux donc qui périssent, périssent contre sa volonté, comme il l'atteste jour après jour contre chacun d'eux : "Revenez de vos mauvaises voies, et pourquoi mourrez-vous, maison d'Israël ? Et encore : "Combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous n'avez pas voulu" ; et : "Pourquoi ce peuple de Jérusalem se détourne-t-il avec une révolte obstinée ? Ils ont durci leur visage et refusé de revenir". (Matt. 23:37 ; Jer. 8:5.) La grâce du Christ est donc à portée de main chaque jour, qui, tout en "voulant que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité", appelle tous les hommes sans exception, en disant : "Venez à moi, vous tous qui êtes dans l'erreur ! "Venez à moi, vous tous qui peinez et qui êtes chargés, et je vous soulagerai. (Matt. 11:28). Mais s'il n'appelle pas tous en général, mais seulement certains, il s'ensuit que tous ne sont pas chargés du péché originel ou réel, et que cette phrase n'est pas vraie : "Car tous ont péché et sont restés en deçà de la gloire de Dieu" ; nous ne pouvons pas non plus croire que "la mort a frappé tous les hommes". (Rom. 3:23 ; Rom. 5:12). Et tous ceux qui périssent périssent contre la volonté de Dieu, à tel point qu'on ne peut pas dire que Dieu ait fait la mort, comme l'atteste l'Ecriture elle-même : "Car Dieu n'a pas fait la mort, ni la mort, ni la mort, ni la mort : "Car Dieu n'a pas fait la mort, et il ne se réjouit pas de la destruction des vivants. (Sagesse 1:13). C'est pourquoi, la plupart du temps, lorsque nous demandons le contraire d'un bien, notre prière n'est entendue que tardivement ou ne l'est pas du tout ; Il retarde et empêche parfois nos projets néfastes et nos tentatives mortelles de produire leurs horribles effets, et, alors que nous nous précipitons tête baissée vers la mort, il nous ramène au salut et nous sauve sans que nous le sachions des mâchoires de l'enfer. (Jean Cassien,